文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和(hé)文(wén)中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

　　关(guān)于文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释以及文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译拼音，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释，许行古文，许行(xíng)原文及翻译古文岛等问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的(de)贤君。

　　15、项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：腾众软件科技有限公司 项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求